讀《我們?nèi)绾嗡季S》有感
“思維著的精神是地球上最美的花朵”。哲學(xué)的基本問題是思維和存在關(guān)系問題。關(guān)于思維，這是哲學(xué)家、思想家必然研究的問題，如笛卡兒的著名論斷“我思故我在”等。思維是人類所特有的，是“避免單純沖動或單純慣動的唯一方法”。
（一）什么是思維
那么什么是思維呢？杜威認(rèn)為思維起源于某種疑惑、迷亂或懷疑。思維有某種事物作為誘因而發(fā)生。困惑提出以后，接下來便要提出某種暗示——憑靠人們以往的經(jīng)驗(yàn)和可供自由使用的相關(guān)知識儲備，指定某種嘗試問題的特性，考慮對事物作出某種解釋。然而，即使如此能夠產(chǎn)生一些聯(lián)想，思維還未必是反省的。因?yàn)槿藗兛赡軐λ玫挠^念沒有加以充分的批判。只有人們心甘情愿的忍受疑難的困惑，不辭辛勞的進(jìn)行探索，他才可能有反省的思維。我也認(rèn)同這種觀點(diǎn)，并且相信，我們要想富有真正的思想，就必須愿意堅(jiān)持和延續(xù)疑慮的狀態(tài)。
杜威是知行合一的優(yōu)秀哲學(xué)家，著述頗豐。本書對完整的思維行為進(jìn)行了深刻分析，簡約而又深刻地闡釋了邏輯過程。該書中的思維，實(shí)際上指推理，包括歸納、判斷、意義等。書中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了三個(gè)關(guān)鍵詞：意義、聯(lián)想、觀察。簡單而言，一個(gè)優(yōu)秀的思維者，必須能夠切身觀察，恰當(dāng)聯(lián)想，并付諸于有意義的實(shí)踐，必須習(xí)慣系統(tǒng)思考，主動探索真實(shí)。作者強(qiáng)調(diào)思維可以訓(xùn)練，一是調(diào)控聯(lián)想能力；二是調(diào)控推理?xiàng)l件，這些微言大義給了我極為深刻的觸動。杜威所強(qiáng)調(diào)的思維訓(xùn)練對學(xué)術(shù)研究有良好的指導(dǎo)作用，而且與其學(xué)生胡適所倡導(dǎo)的“大膽假設(shè)，小心求證”研究方法有共通之處。
書中的思維示例比較貼近大眾，作者以思維教學(xué)作為落腳點(diǎn)，很具實(shí)用價(jià)值。杜威認(rèn)為，思維的完整過程如下：首先，遇到困難的問題，產(chǎn)生懷疑；其次，聯(lián)想相似經(jīng)驗(yàn)，建立觀念；最后，推理檢驗(yàn)觀念的正確性。在這其中，杜威認(rèn)為“保持懷疑心態(tài)，進(jìn)行系統(tǒng)的和持續(xù)的探索，這就是對思維的最基本要求”。
在問題階段，最需要關(guān)注的是好奇心的培養(yǎng)，其次是問題的定義，這兩點(diǎn)分別決定面對問題時(shí)的敏感度與聯(lián)想的深度。聯(lián)想有快有慢，基于興趣點(diǎn)而顯出不同；聯(lián)想有寬有窄，均衡的范圍有利于問題的解決。觀念的建立依賴于歸納性發(fā)現(xiàn)，歸納的過程中，需要排除誤導(dǎo)和不相干信息，突出重要事件。觀念的檢驗(yàn)依賴于演繹性證明，既關(guān)心相似性的推理，也重視不相似性的推理。
（二）我們的思維需要訓(xùn)練
我們?nèi)绾嗡伎迹伎嫉绞裁措A段，這是我們年輕人所必須要斟酌的，盡管我們現(xiàn)在生活的質(zhì)量在提高，但是我們的思想沒有多大的進(jìn)步和自由，思想的自由意味著社會的全面的進(jìn)步。我們要“對任何一個(gè)信念或假定的知識，均以積極的、執(zhí)著的和用心的態(tài)度考慮它所依據(jù)的根據(jù)是否成立，若能成立，再考慮它所導(dǎo)致的進(jìn)一步結(jié)論，這就構(gòu)成了思考。”但思考一旦開始，它就是一種自覺的和自愿的思維活動，是要在可靠理由的基礎(chǔ)上樹立信念。
思維是具有邏輯的，思考是要相對的。只有具有邏輯性的思維才能成立，只有具有相對換位性的思考才能有理性基礎(chǔ)。換位的思考，才具有客觀性。狹義的邏輯特指數(shù)學(xué)和形式邏輯，而面對實(shí)際問題，廣義的邏輯泛指從不同角度分析所得到的最優(yōu)結(jié)果。活動的順序可以建立一套行動習(xí)慣，體現(xiàn)在思維層面即是邏輯性，活動與游戲?qū)τ谒季S的鍛煉價(jià)值即在于此。
在我看來，將此理念發(fā)揮到極致的就是戰(zhàn)爭年代的優(yōu)秀軍官，他們的思維能力經(jīng)歷了無數(shù)生與死的考驗(yàn)。
人，都是為了“事”來周旋；而不是“事”為了人來而設(shè)置。一旦為了“人”而有了“事”，“事”就不是事。事情的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，才能彰顯出人的能力效用。所以，每個(gè)人要學(xué)會如何思維，如何思考。因此“思考意味著對某種事物建立信念（相信它或是不相信它），不是根據(jù)對這一事物的直接觀察，而是通過其他的事物，將其作為自己信念的依據(jù)、理由、憑證或證據(jù)。”正因?yàn)槿绱耍總€(gè)人要具有邏輯性的思維，每個(gè)人要學(xué)會客觀、相對、理性地思考。只有這樣，才能進(jìn)步。
從小學(xué)校給我們的思維過程都是，根據(jù)事實(shí)例子，用科學(xué)的統(tǒng)計(jì)方法，嚴(yán)密的推論歸納總結(jié)去原理，或者說是觀點(diǎn)。跟著我們就可以用這個(gè)原則去處理具體的問題了，這個(gè)應(yīng)用的過程，我們稱之為演繹。所以，簡單就是，用歸納發(fā)現(xiàn)原理，用演繹去應(yīng)用原理。
但杜威說的是，歸納和演繹是一個(gè)思維過程的兩部分，無論你有多大量的例子，數(shù)據(jù)，多精細(xì)的推理，用歸納得出的只能是假設(shè)。而且很多情況下，這些假設(shè)都是錯(cuò)誤的。這個(gè)只有歸納的思維方式，叫做經(jīng)驗(yàn)推理。只有在得到這個(gè)假設(shè)后再通過演繹，得到了更多的推理事實(shí)，而且往往是在原來歸納用例子之外的事實(shí)，把這些推理事實(shí)與現(xiàn)實(shí)事實(shí)對比，看是否有矛盾，是否出現(xiàn)了反例，如何解析這些矛盾和反例。如果可以合理解析，那這個(gè)假設(shè)才能稱得上相對正確的觀點(diǎn)。歸納和演繹是思維的兩條腿，缺一不可。并且它們不是用一條腿走完了，再走另外一條。而是兩條腿同時(shí)走路，不停地得出假設(shè)，演繹檢驗(yàn)假設(shè)，再修改假設(shè)，再演繹檢驗(yàn)，直到通過檢驗(yàn)的螺旋上升的過程。而且一旦新的反例出現(xiàn)了，就得繼續(xù)下去。所以才會說，真理都是相對的。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這句話被講了很多年了，但卻不知道要怎么去檢驗(yàn)?zāi)兀客詈笱葑兂傻氖窃囼?yàn)行為，有效果了，就以為是對的，沒效果了就是以為是錯(cuò)的。但其實(shí)，這是一個(gè)不完整的思維過程，我們只拿了一個(gè)半成品去試錯(cuò)。
可能我有時(shí)候不自覺地用到了這種科學(xué)推理方法，但卻從來沒有意識到這一過程。所以經(jīng)常當(dāng)我想確認(rèn)一個(gè)觀點(diǎn)的正確性，我卻糾纏于如何收集更多的數(shù)據(jù)，推理的過程是否嚴(yán)謹(jǐn)。卻沒有意識到，歸納本身天生就是缺陷的。
以前在生活中，我一直驚嘆于有些人的思維之嚴(yán)密，清晰，我提的觀點(diǎn)在他們面前顯得簡陋，甚至錯(cuò)誤。我開始以為，這是經(jīng)驗(yàn)的問題，并一直深信不疑，幻想了只要等足夠長的時(shí)間，我也一樣可以做到。但現(xiàn)在我不在這樣想了，并不是經(jīng)驗(yàn)的問題，而是我徹頭徹尾用了一個(gè)錯(cuò)誤的方法，企圖得到了一個(gè)正確的答案。
總而言之，本書讓我們從一個(gè)外國學(xué)者那里更為著實(shí)了解了“知行合一”、“自由之思想，獨(dú)立之精神”及“大膽假設(shè)，小心求證”等耳熟能詳?shù)南日芩枷耄?/p>
《我們?nèi)绾嗡季S》有助于我們了解思維的特性，運(yùn)用科學(xué)的訓(xùn)練方法提高我們的思維能力。
